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活水基金Living Spring Foundation
2015/04/17 18:05:41
一台別具風格的彌撒─花蓮教區黃兆明主教就職典禮彌撒觀後感

趙一舟

本年二月六日在花蓮教區主教座堂舉行新任主教黃兆明就職大典。單國璽樞主禮,及主教團全體主教和數十位司鐸共祭,舉行了一台別出心裁、與眾不同的彌撒大禮。典禮之後,有人(包括新任教廷駐華代辦)詢問對此彌撒的觀感,也提出一些問題。遵從主教團禮儀委員會王主教指示,要筆者關於此彌撒寫一篇報告或評論。茲就彌撒禮儀(現行禮規、彌撒結構及其精神)的觀點,提出我個人的看法。此一台彌撒所呈現的主要問題涉及彌撒禮儀的本地化。具體地講:(一)禮儀中舞蹈問題;(二)禮儀姿態問題。在此對這兩個主要問題加以申述。

禮儀與舞蹈
1舉行禮儀時能夠跳舞嗎?
這可能是許多信友在參與黃主教就職典禮彌撒之後所願知道的問題。答案應該是肯定的。但從教父時代直到中世紀,贊成與反對禮儀中用舞蹈的爭議一直延續。中世紀時的西方教會認為舞蹈是世俗的、非神聖的,不適於用在禮儀中。直到近代禮儀運動興起,尤其在梵二大公會議後,教會開始重視禮儀舞蹈問題。近代所舉行的幾次世界聖體大會,彌撒慶典中都插入了舞蹈節目;教宗到各國牧靈訪問所舉行的大型的禮儀聚會(彌撒)也多有舞蹈項目。羅馬聖部於一九八七年批准了非洲扎伊爾(剛果)教區把舞蹈列於羅馬禮的禮節中,視之為組成部分,一如禮儀音樂。這為禮儀舞蹈的發展深具意義。

梵二大公會議、禮儀憲章公布後,教會中一些學者對禮儀舞蹈也在研討,著名的戴思(Lucien Deiss)神父與一位舞蹈專家寫過一本書,名為Louez le Seigneur par la Dance《要以舞蹈讚頌上主》。書中列舉了應以舞蹈讚頌上主的各種理由:聖經及教會的傳統,神學及牧靈等方面的理由。是在推行禮儀舞禱時值得參考的書。在本書序言開始,戴思神父首先表明他對舞蹈的基本想法,說:「歌唱是用聲音表達喜樂。它可能成為祈禱。在禮儀中,它應該是一種祈禱。舞蹈是用身體表達喜樂。它也可能成為祈禱。在禮儀中,它應該是一種祈禱。」戴思神父認為歌唱是一種藝術,舞蹈也是一種藝術,都應該用來服務禮儀。禮儀憲章說:「慈母教會常是藝術的愛好者,並經常要求藝術崇高的服務,特別為使有關敬禮的事物,真正表現高雅、和諧、美觀,成為天上事物的記號與象徵」(禮儀122)。本節中所稱的藝術,除了音樂、繪畫、雕刻、建築藝術外,戴思神父說,也應該包括舞蹈藝術。事實上,羅馬禮儀及聖事部於一九九四年關於禮儀本地化頒布的訓令《羅馬禮儀與文化互融》也提到:「有些民族中,歌唱時,參禮者自然地伴以拍手,有節拍的搖擺,以及舞蹈的動作。此種外在的表達方式,在這些民族之禮儀行動中也能有其位置,只要這些方式常能表達團體的祈禱:朝拜、讚美、奉獻及求恩的祈禱即可,而不應是純粹的表演」(42號)。

2舞蹈應如何服務禮儀?
禮儀,尤其是感恩祭禮儀,基本上是一種綜合性的祈禱。他有基本的架構,不同種類或性質的祈禱文。有學者把彌撒禮儀比作一首大樂章,樂曲中分為不同的部分,節拍快慢、高低、強弱各有不同的唱法。彌撒的各部分經文,無論是誦讀或歌唱部分也各有其功能或特性。禮儀中歌唱應與禮儀每個部分的祈禱結合,發揮其功能、凸顯其特性,亦即能表達或有助於信友內心的祈禱,更熱誠地參與聖禮。同樣,禮儀中的舞蹈,不是為了表演舞藝,每項舞蹈應與該部分禮儀的意義相符合。概括地講,舞蹈在禮儀中的主要功能如下:
1豐富信友的祈禱生活:信友在禮儀中的祈禱,不僅是內心的,也應該形之於外,所以有口禱、有歌唱、也能有身體的祈禱;簡單的肢體動作、姿態,全身活動的舞蹈。「你們要歌舞讚美上主」(詠一五○,4)。祈禱不只是個人的,也是團體的。舞蹈啟發並加強信友的團體意識,使能同心同德讚頌天主。通常信友在禮儀中祈禱,除心禱、口禱外,肢體的祈禱僅僅是跪或站而已;很少利用全身的動作來祈禱。

2活化信友的祈禱方式:為了維護普世教會禮儀的統一模式,教會制訂了一些禮規,但梵二後的禮規與以前的不同,並不要求禮儀嚴格的一致化。死守禮規條文會使禮儀的舉行變得僵化和死板。禮儀中插入一些適當的舞蹈,會使禮儀活潑生動。習慣以歌舞敬拜神明的民族對以靜態為重的禮儀肯定不易適應。我們可以瞭解為何非洲一些民族早已嘗試以適於當地習俗的敬神方式舉行彌撒。因此對本省原住民在禮儀中採用舞蹈,不是應該予以鼓勵嗎?

3美化彌撒慶典的禮儀:禮儀的隆重與優美,歌唱是不可缺少的,同樣,舞蹈也能增加禮儀的美感和隆重。我國每年在孔廟舉行的祭孔大典,如果缺少了舞蹈項目,就不夠完美、隆重。當然禮儀的美有賴於舞蹈本身的美。所謂舞蹈的美,不是亂蹦亂跳,舞者應具有熟練的技藝,配以適當的、美麗的服飾和音樂。
為了使舞蹈能達至服務禮儀的目標,應特別針對彌撒的各個部分的性質編訂不同類型的舞蹈。一如彌撒中在不同的部分所唱的歌曲都有差別。歌曲與舞蹈都是為配合祈禱而服務的,不應因舞蹈或音樂而扭曲祈禱的性質。

3彌撒中哪些部分可配以舞蹈?
基本上,不應有太多的舞蹈,而把感恩慶典變成「舞會」。戴思神父具體地指出彌撒中適於以舞蹈配合的部分有:進堂詠、答唱詠、福音前遊行時、領主詠、禮成等部分。這些禮儀部分,性質上各有不同,因此與之配合的歌曲與舞蹈也應有所區別。

1進堂詠:是彌撒開始時所唱的歌曲,其功能是:標誌出禮儀的開始、促進信友的團結、導引他們進入所舉行的奧蹟中,並伴同主禮及輔禮者進堂時的行進(procession)此時的舞蹈應有助於加強以上這些功能。一般而言應製造出歡欣的氣氛,突顯出我人如何喜樂進入天主的殿堂,一如聖詠所說:「我真高興,我們要進入上主的聖殿」(詠121)。

2答唱詠:顧名思義,這是一首在聆聽讀經一之後所做的答覆。除了對向我們講話的天主表示感謝、讚頌之外,其主要功能是幫助信友默想,也可以說「消化」或「吸收」剛才所聽到的天主的聖言。所用的歌曲通常都取自聖詠。為達到其主要功能,所用來與之配合的舞蹈及音樂應比較柔和,才能有助於默想和祈禱。

3福音書遊行禮:教會對基督的福音表示特別的敬禮,將持福音書到讀經台的遊行予以隆重化:有持香爐者作前導,後有持蠟燭者陪伴持福音書的宣讀者。此時如有舞者以合適的舞姿相陪,更富有意義。筆者曾看過此類的舞蹈:十位舞者各持蠟燭(碗),在適當的歌曲、音樂的伴奏下,以優雅的舞姿走在福音書前面,象徵歡迎基督親臨現場,向人講話,參與聖祭。

4獻禮遊行禮:戴思神父並不主張在此配以舞蹈,因為依照新禮彌撒的精神,此部分只是禮品的準備,不宜隆重化。但也有學者說,可以用舞蹈配合獻禮曲的詠唱及禮品遊行。其功能是陪伴此遊行禮,予以隆重化,並營造一種喜樂、莊嚴的氣氛,故此不可在遊行之後,再插入舞蹈節目;同時要注意,不要使此準備禮品部分拖得太長。

5領聖體後的感恩:通常在大家領聖體後,詠唱一首聖歌,感謝、讚美天主。此時當然也可以用肢體語言、舞蹈來表達對天主的感恩之情。

6最後在彌撒禮成後,禮成曲可以舞蹈取代,表達此日參與聖祭的快樂。

此外,有人問,頌謝詞後的「聖、聖、聖」部分可否配以舞蹈?我個人以為不適宜。頌謝詞已經開始感恩經,這是彌撒中最神聖的部分,宜保持其神聖、莊嚴的氣氛。就職典禮彌撒中把「聖聖聖」的歌詞以配合舞蹈的歌曲「來讚美我主」所取代,不但破壞了頌謝詞與下文的連慣性,也遮蓋了此部分經文的豐富意義:對至高天主的崇敬朝拜,對其超越諸天大地的光榮和偉大工程的驚嘆讚賞,向奉上主名而來者的呼求等意義,所做的舞蹈與配合的歌曲,並不能表達出來。而且,這可能也是一種嚴重的「違規」行為(參禮儀憲章22)。
另一「違規」事件是竄改、簡化光榮頌的歌詞(參新訂彌撒經書總論53)以配合此部分的舞蹈。事實上此項舞蹈似乎也不需要,因為很難表達光榮頌這讚美詩的優美和豐富的意義,同時在集禱經後,馬上又開始另一項舞蹈,不是太多了嗎?此讀經前的舞蹈之配合歌詞是「主耶穌對我說話」。這項插曲與舞蹈倒是可以接受,作為進入到聖道禮儀的準備,是滿有意義的。

4天主經可以配以舞蹈嗎?
為答覆這個問題,首先要明瞭天主經在彌撒禮儀中引進到這一部分的意義及其功能為何。整個彌撒禮儀的發展,有多層的節奏,以感恩經為中心,其高峰是聖三頌及其阿們。接下來是領聖體禮,自天主經開始,有附禱經、求平安及平安禮、擘餅禮(及羔羊頌)、主禮祈禱文,都是為了領聖體作準備。天主經之「主調」是祈求:祈求天賜日用量,即耶穌聖體,並求赦免罪過、淨化心靈,以善領神糧(參彌撒經書總論81)。之後所有經文也都是以「祈求」為中心的祈禱文。因此,有禮儀學者主張,天主經不一定要用唱的方式。法國禮儀音樂學者Gelineau神父建議,天主經的詠唱方式應是較為緩和的、發自內心的、低聲的祈禱。所以,即使要詠唱,應與其他歌曲不同,因為天主經更是祈禱,在詠唱時應流露出祈禱的韻味,好像兒女在慈父面前懇求食物。基於此,不應把整個天主經變成「高聲歡呼詞」,以「願你的名受顯揚」作主調,而且以高舉雙手配合,更是不當的。此種詠唱方式會使信友形成一種錯覺:天主經是彌撒的最高峰。祈求平安禱詞後的「阿們、阿們、阿們,願你的名受顯揚」更是破壞了彌撒禮儀整體的節奏,扭曲了此部分的祈禱性質。主教們可否禁止,以這種方式在彌撒中詠唱這新式、並未經合法當局批准的天主經歌?那麼,如果唱這首歌時,再配以「花蓮式」舞蹈,顯然也是不適當的。當然這新式天主經歌可在彌撒外的活動中應用,想這是作曲者的主要目的。
假設天主經的音樂曲調與舞蹈互相配合,能表達虔誠的祈禱,真能幫助信友靜下心來,準備領主聖體,還是可以嘗試的。不過,無論音樂、歌曲,或舞蹈方式,須經合法當局核准,始可於彌撒中採用(參新版彌撒經書總論393)。

禮儀與姿態(手勢)
禮儀經文,除了用口誦讀或歌唱外,通常都以身體的姿態或手勢配合:其中手的動作最多(參見「禮儀中的手」載於見證月刊一九九九年5/6月號),此外有跪、立、坐以及頭部的動作等姿態。綜合起來,這些動作可視為簡式的舞蹈。目的在表達或強調某項禮儀儀式或經文的意義。比如向上伸開雙手,主要表示向天主祈求,成聖體後深鞠躬或下跪,表示朝拜。在黃主教就職彌撒中發現兩式創新的姿態,值得探討。

1十字架前的懺悔祈禱
懺悔禮中唱「垂憐經」時,幾位舞者在司儀領導下環跪於祭台旁的巨大十字架前,十字架旁點燃了許多蠟燭。目的似乎是為凸顯「垂憐經」的意義:向主耶穌祈求垂憐。此姿態可能會令人感動,但也會使人認為此時十字架比祭台更重要。傳統上,依照羅馬禮儀,在彌撒中祭台是中心,並象徵基督、死而復活的基督。整個懺悔儀式在祭台前舉行,更為合理。姿態可用下跪的方式,不僅是幾位舞者,而且全體都下跪似乎更為適當。聖週星期五的禮儀開始不是如此作的嗎?東方禮儀甚至多次以伏地叩首的方式表示懺悔、叩拜,一如回教徒經常所為。這種方式似乎更具表現力。彌撒前舉行的懺悔儀式,有時,比如四旬期中,如用跪下的方式,也可能對信友的虔誠有所助益,似乎是值得嘗試的。

2成聖體後的朝拜
依照現行禮規,主祭成聖體後,把聖體舉起讓信友瞻仰,然後行單膝跪拜禮(genuflects),同時信友俯首敬拜。在成聖血後,主祭與信友作同樣的動作。習慣上,此時信友是在雙膝下跪的姿勢,再加上深鞠躬,已經是在表達最深的敬意。司儀及數位舞者再在祭台前伏地叩拜,是禮節的重複,沒有必要。如果此刻要加強對聖體、聖血敬拜的意義,在主祭屈膝跪拜(深鞠躬)時,可讓信友適度延長俯首的時刻,不只是點頭而已,這需要司儀及時予以提示。在沒有跪凳的聖堂中,讓全體信友此刻行五體投地的跪拜禮,似乎更能表達敬拜的真情。

3念或唱天主經時的姿態
近年來,常看到的彌撒中信友手拉手地詠唱的那首新式、歡呼式的天主經(清泉的天主經屬同一類型),不適於在彌撒中詠唱,理由一如以上所述。但是也有信友在唱天主經時,仿效主祭神父,伸開雙手。禮規對此沒有指示,並未禁止。但主教團對共祭神父曾規定:與主祭一同圍繞祭台者,要與主祭採取共同姿態,伸開雙手祈禱。其他共祭者則合十。其實合十更合乎國人祈禱的方式,姿態也更易於整齊畫一。因此,信友最好採取合十的姿態。

4互祝平安禮方式
在準備領聖體過程中,梵二後引進了會眾之間互祝平安禮,其方式由各地區主教團規定。我主教團曾規定:信友全體先與主祭以鞠躬互祝平安,然後信友分左右兩邊相互鞠躬。國外則多以握手,甚至以擁抱的方式行之。近年來,國內也有不少堂區團體引進了握手方式。但多次信友在握守時,離開座位,去與遠距的信友握手、寒暄,造成某種程度的混亂。更有甚者,在此時詠唱一首祝平安歌,增加了彌撒的歡樂氣氛,卻破壞了此部分應有的心靈的安和、寧靜,以準備領受基督聖體。總之,這與本部分的性質並不符合。因此,新訂《彌撒經書總論》(82號)說:「有關行平安禮的方式,應由主教團依照當地傳統習慣而制訂。但各人宜只向自己附近的人,恭謹地(sobrie=soberly)行平安禮。」意思是不要在聖堂中「亂跑」,行禮要有節制,這不是寒暄、致候的場合。彌撒終究有別於一般茶會或酒會。
《主教行禮守則》(Ceremoniale Episcoporum)對主教主祭及共祭時也有相同的規定:主祭只與自己身旁的共祭者行平安禮。倘若有國家首長以公務身分參禮,則由一位執事或一位共祭者前去致意(見99-102號)。
最後,願向主導該禮儀慶典的司儀祝賀,能使這類大型典禮非常順暢地進行,實在不簡單。不過,許多人認為,司儀與共祭的角色,最好分開。作司儀就不要著共祭的服飾,要作一位「專職」的司儀。這是禮儀憲章(28)的要求:「每人按照事體的性質和禮規,盡自己的職務,只作自己的一份」。禮儀是分工合作的慶典活動,每個人不可做過多的「兼差」。

結 語
在彌撒禮儀中引進舞蹈,值得肯定和鼓勵,在原住民的團體中,為適應當地文化,應該是必須研究的課題。本文所提出的一些看法,一方面是基於筆者對禮儀的認知,另一方面也基於筆者和一些人參禮後的感覺,提供給有關人士作參考。目的是對該教區負責禮儀本土化者一種鼓勵和期盼,希望再接再厲,能創造出禮儀舞蹈,與禮儀相結合的舞蹈,而不只是禮儀中的舞蹈,在禮儀中加入僅增加「熱鬧」的舞蹈。相信負責者在這方面作了不少的努力,值得鼓掌、祝賀。
在此建議有關教區成立一個禮儀舞蹈研究小組,和一個試驗中心,這也是教會所允許並鼓勵的。希望有一天能發展出具有「真善美聖」特質的禮儀舞蹈。所謂「真」是能為禮儀服務的舞蹈,與禮儀結合,能表達出禮儀的本質。所謂「善」是能幫助信友祈禱,參與禮儀,瞭解禮儀的意義。所謂「美」是能使信友感到禮儀的和諧,舞姿要美,配合的音樂要美,舞者的衣飾也要美。所謂「聖」是能使信友達到與天主契合的境界,使舞蹈真正成為與天主交往的媒介,因此世俗的舞蹈不應進入天主的殿堂。這是我們的期盼,想也必是大家的期盼,我們拭目以待。
活水基金Living Spring Foundation
2015/04/17 15:39:02
陳博士提供一網頁給各位參考(論盡神學):

神學 > 禮儀與聖事 > (禮儀)__舞 > 禮儀學者趙一舟神父回應的禮儀問題
http://www.theology.org.hk/forum/detail.asp?region_no=2&area_no=2&topic_no=63

主佑各位!
活水基金Living Spring Foundation
2015/04/17 15:33:04
回應Lavender 2015/03/24 11:19:55留言

"陳博士妳好!這一集讓我更清楚教會禮儀的深義,非常感謝!但我有一疑問,在本地教會,甚至是曾在歐洲、加拿大等地方教會參與感恩祭時,在禮儀上也有犯了陳博士妳所談到的幾點,例如:教友證道;奉獻餅、酒以外的禮品;及下一集所提及的手牽手頌唱天主經;神父與教友握手互祝平安等。為什麼主持禮儀的神長會這樣做?他們也都是當受禮儀訓練,我們一般教友在參與感恩祭時不知不覺中或不明個中禮儀訓令犯了這些錯誤,教會如能劃一教導、指示,會提升大家對參與禮儀的正確態度!謝謝!"

陳博士回應:主佑平安,並祝復活節快樂!
活水基金Living Spring Foundation
2015/04/17 15:22:34
回應Lavender 2015/03/24 11:51:12留言

"聽完陳博士講解領聖體的注意事項更讓我困惑,因每一個主日領聖體時(包括在外地),教友和神父所做的,與陳博士所講的錯誤完全吻合:教友以手領聖體聖血、由送聖體員清理聖爵和聖體盤以至堂區報告、新書及善會介紹(有時更是神父介紹新書)。那麼,我們每主日參與感恩祭也犯著同樣錯誤!"

陳博士回應:不錯,是的。主佑平安,並祝復活節快樂!
活水基金Living Spring Foundation
2015/03/27 13:46:53
多謝各位支持「金錢以外」,感謝各位收聽和提問,
我們會把本信箱問題轉給陳繼容博士,再回覆大家。
願主祝福各位!

活水基金Living Spring Foundation
Lavender
2015/03/24 11:51:12
聽完陳博士講解領聖體的注意事項更讓我困惑,因每一個主日領聖體時(包括在外地),教友和神父所做的,與陳博士所講的錯誤完全吻合:教友以手領聖體聖血、由送聖體員清理聖爵和聖體盤以至堂區報告、新書及善會介紹(有時更是神父介紹新書)。那麼,我們每主日參與感恩祭也犯著同樣錯誤!ugqc2m
Lavender
2015/03/24 11:19:55
陳博士妳好!這一集讓我更清楚教會禮儀的深義,非常感謝!但我有一疑問,在本地教會,甚至是曾在歐洲、加拿大等地方教會參與感恩祭時,在禮儀上也有犯了陳博士妳所談到的幾點,例如:教友證道;奉獻餅、酒以外的禮品;及下一集所提及的手牽手頌唱天主經;神父與教友握手互祝平安等。為什麼主持禮儀的神長會這樣做?他們也都是當受禮儀訓練,我們一般教友在參與感恩祭時不知不覺中或不明個中禮儀訓令犯了這些錯誤,教會如能劃一教導、指示,會提升大家對參與禮儀的正確態度!謝謝!
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