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各位聽眾,您好!今次我會繼續講利瑪竇的《交友論》,上之我們提到要做有情有義的朋友,今次題目是朋友在於交心,肝�e相照。 利瑪竇認為,在所有的朋友中,最難能可貴的是「密友」。這些密友不會太多,所謂:「多有密友,便無密友也。」 但密友的出現使人更意識,結交朋友在於與人交心,真心相對,肝�e相照。利瑪竇說:「可以竭露發予心,始為知己之友也。」意思就是當我們能夠將自己的心揭示出來,對人說心裡話,付出自己最深厚的感情,這就是「知己之友」的開始。 我們會問:「交心到甚麼程度?」利瑪竇說:「友之與我,雖有二身,二身之內,其心一而已。」朋友和我雖然有兩個身體,為我來說,在兩個身體內只有一個心。 其實,這話源於亞理士多德的名句:「一個靈魂居住在兩個身體內(mia psyche duo somasin enoikousa)」 利瑪竇把希臘人所講的靈魂譯作「心」,因為當時中國的讀書人普遍認同朱熹所說的「心是神明之舍」或「心者人之所以主乎身者」,心是「存天理,去人欲」的地方,心裡有上天給我們的原則,並要驅除來在不良的慾望。所有深厚的交情在於「心」,只有以誠意向朋友披露自己的心,才能有知己之友。 利瑪竇覺察到中國人的「和」與基督徒的「共融」(koinonia)彼此呼應。中國人有五倫:君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友,惟獨友情可滲入所有關係中,並使之和諧。《中庸》說:「和也者,天下之達道也。」如何建立和諧社會?利瑪竇引用亞里士多德說:「友之物,皆與共」,意謂朋友的財物是互相分享的。 聖經也有描寫,最早期的基督徒建立共融的團體時,就是「眾信徒都是一心一意,凡各人所有的,沒有人說是自己的,都歸公用。」(宗4:32)他們都「一心一意」這個表述,正是亞里士多德,「一個靈魂在兩個身體」的說法。將財物歸為公有,正正就是「和之道」和基督徒的「友之道」的基礎 在此結束,各位聽眾再會! |
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